曾海軍主編《商討找九宮格教室八集——四川年夜學哲學系儒家哲學合集》出書暨媒介

曾海軍 主編《商討八集——四川年夜學哲學系儒家哲學合集》出書暨媒介

 

 

 

《商討八集——四川年夜學哲學系儒家哲學合集》

曾海軍 主編

華夏出書社2019年版

 

【目錄】

 

媒介

 【齊義虎】五爵三等考

學術論文

【高小強】論《四書·年夜學》及“格物致知”說的意義

【曾海軍】天道、德性與次序——論晚周諸子的次序關懷

【李秋莎】本性與人能——朱子釋“天命之謂性”探聚會場地義

【陳建美】朱子的情論

【王明華】呂與叔東見二程始末

 

古籍校釋

【朱子原著、呂涇野抄釋、丁紀商正】朱子抄釋商正

【陳確庵輯、王明華等點校】淮云問答

【陳確庵輯、王明華等點校】淮云問答續編

 

研討生論壇

【吳婕】朱陸太極論辯——并述《性理學年夜義》之輯錄

【陳潔】略論性、道、教之名義——以《中庸》首三句為中間

【羅慧琳】戒慎恐懼——在涵養、閑邪、低廉甜頭之關系中看其位置

 

交通與討論

第八期儒家經典研習營總結發言稿

 

【媒介】

 

自2015年夏創辦欽明書院以來，為解決經費問題多方籌措，艱難維持，終于在三年后獲得了敦和種子基金的資助，宣佈書院走過最艱難的創辦時期。但是，“商討”系列論文集自2011年出書首集以來，至今已經有九個年頭，卻未能走出經費的困局，依舊十分困難出書了上一集，卻不了解下一集的經費還有沒有著落。難道維持一套論文集的出書，比創辦一個書院瑜伽場地還難嗎？

 

主編這種以書代刊的論文集，難度重要有二，一是原創論文的征集，一是出書經費的籌措。凡是來說，第一個難度確定更年夜，而這恰好是我們的優勢，在儒家哲學標的目的幾十名師生當中征集原創論文，倒沒有太年夜的壓力。當然，教學場地這種編排上的優勢或許會形成內容上的劣勢，都是統一個標的目的出來的人，寫出來的文章會不會年夜同小異，晦氣于彼此商討呢？這就得取決于從什么角度看了，若要達到那種學術爭鳴的後果生怕沒有，但以“商討”為名的論文集，焉能不講究商討的後果。或許在外間看來，我們就像一個模型里刻出來的，實則否則。我們當然情投意合、學問附近，但其為人也教學，氣共享會議室稟有殊，各會議室出租各分歧。所謂文如其人，所寫文章亦千差萬別，毋須擔心沒有商討的余地。之前較多地刻畫了我們的附近之處，以示與其他學問團體之間的差異，這次重要想坦言我們內部的各種分殊甚至歧出、各種紛爭甚至沖突。

 

儒家哲學標的目的自丁老師開設以來，先后有高老師和我的參加，才逐漸積累成明天的規模。據說高老師謹記儒家之前，與丁老師之間也是拍過桌子、紅過臉的人。我參加儒家哲學標的目的后，有一次在商討班1對1教學上做主題發言，丁老師在現場批評之嚴厲，能夠都有不少學生在替我難過，甚至還有學生替我仗義舞蹈場地執言。這次經歷令我記憶猶新，倒不是讓我耿耿于懷——我是真覺得丁老師的批評言之有理，而是丁老師事后所言令我感懷。他說，老師之間不因情面而憚于學問上的尖銳交鋒，盼望這種態度讓學生們看到，人與人之間的坦誠可以到什么田地。我想，儒家哲學標的目的師生之間不論經歷什么樣的牴觸，都可以回到這個意思上來。

 

在儒家哲學標的目的，丁老師在學生們心中的位置無疑非比尋常，可實際情況卻復雜得多。記得當年在財務治理還不太規范的時候，經常需求學生找一些發票沖帳。當有學生了解丁老師居然也默許這種工作發舞蹈場地生的時候，困擾得寢食不安，很長時間都接收不下來。類似的工作能夠在私密空間學生當中流傳不少。自我與丁老師同事伊始，即以有德之正人視之，也是在日后的相處過程中，才漸漸接收丁老師好酒貪杯，丁老師好養寵物，丁老師用蘋果mobile_phone，丁老師甚至徹夜達旦地看足球賽……想必學生們需求漸漸接收的事就更多了。丁老師也說家教，他的各種生涯習慣幾1對1教學乎都是反養生的：不喝水，不喝湯，無酒不歡，不按鐘點吃飯，還飽一餐餓一餐，喜歡熬夜，等等。學生們在逐漸的清楚過程中，不了解丁老師的正人抽像會不會打扣頭。

 

實際上，一面受丁老師人格魅力的吸引，一面又難免對丁老師的學問立場抱有疑慮，這樣的學生并不在少數。有的學生能夠未必覺得丁老師的學問有多好，至多看不出來他們體會到了這種好。有質疑丁老師學問的，甚至還有在課堂上與丁老師發生爭執的。最嚴重的時候，有學生居然聲稱，一向以來只是假裝喜歡丁老師的學問……留意，以上所言種種情況，確實就發生在我們儒家哲學標的目的內部的學生當中，并沒有觸及其他標的目的和專業的學生。對丁老師的學問另有此種種分歧的態度，對高老師和我的學問能抱何種態度，更是可想而知了。我們標的目的的師生之間，在多種問題上都有不合，好比在男女同等問題上，在父子關系問題上，在不受拘束與權利問題上，在動物問題上，尤其在女性問題上，爭論最多、也最劇烈。

 

儒家哲學標的目的至今已畢業的同學加上在讀生一路，已經超過七十人，存在各種分歧的情況，并不令人不測。雖說年夜多數同學在我們標的目的就學三年，滋養了身心、熏陶了性格，或磨礪了心志、增漲了見識，或至多受了教益、有了變化，但也還是有學生怎么進來，就怎么出往；或高興地進來，郁悶地出往；甚至誤打誤撞走進來，跌跌撞撞逃出往，等等。就學期間，同學們之間固多親密、友善相處者，但彼此疏遠者有之，磕磕碰碰者有之，心存鄙薄者有之，甚至共享空間畢業之后多年還彼此不待見者亦有之。不過，學生產生各種不合甚至沖突，當然不令人滿意，卻不影響我們對其學問的判斷，更不影響其學業的正常完成。

 

以上所言，沒有任何夸年夜之處，僅在我了解的范圍內據實共享會議室描寫，我不清楚的情況生怕更多、更復雜。言及于此，我也難免有些吃驚，覺得細數彼此之異還真是不勝枚舉。與此前強調彼此之同比擬，真有種“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”的感覺。但同異之間并不容混雜，儒家哲學標的目的師生之間當然心意相通、志趣附近者多。此次言及彼此之間的不合交流，實是有感于近來書院成員內部的一次沖突，讓我意識到必須正視這種差別和紛爭，不克不及僅見其同而不見其異。因為書院的任務中間變了，工作主次變了，人事也隨之進行調整，情面也跟著發生變化。在這個過程中，漸漸就有一些牴觸出現，彼此批評和指責的聲音多起來，一時間傳言四起，甚至有人以為要分崩離析了，最后終至有人彼此決裂。發生這些工作緣由很復雜，有長久以來彼此間的不信賴，有相處過程中應對不得當，也有過往幾年來埋下的伏筆。

 

這些工作現在漸趨平復，重提舊事還是想借此講明一個事理。我們有一位素以實干為志業的同學，本來指看未來能為書院擔年夜任。可聽說該同學得知我們的書院亦難免外間常有的紛紛擾擾，于是年夜掉所看，掉往了擔事的熱情。我聽了心里年夜不以為然，別處發生的各種紛爭、沖突，我們這里都能夠發生，甚至能夠一樣都沒少。這難免讓人沮喪，但不是不克不及懂得和面對吧。不錯，我們皆因儒家而走在一路，難道要是以把我們當作選平易近嗎？難道我們是被遴選出來的特別人群，一開始就比別人分歧嗎？這顯然有違儒家教義，我們走在一路，并非為了尋求一方凈土。關鍵不在于我們這里發生了什么，而在于我們這里怎么發生，尤其發生之后彼此之間若何應對和處置。要發生什么，并不由我們掌握，若何發生，才是我們可以掌握的。哪怕我們這里發生的一樣都沒少，也定然可以讓這每一樣都分歧地發生著，我們必須確保彼此之間不起惡意，不彼此攻訐、彼此中傷，并確保不落進好處之私密空間爭。

 

我們這么多人在一路，假設正好都是一些脾氣相合、興趣附近、性格相投的人碰在一路，那敢情相處得高興、愜意，一點波瀾都不起。我們若作這瑜伽教室種指看，那就是在拼運氣，只能祈禱少發鬧事，甚至不發鬧事。惋惜儒家并不教人若何祈禱，工作一旦發生，我們只能拼氣度、拼坦誠。世間人事之紛擾，十之八九都可以化于戰勝私心、坦誠相待，不盤算、計較，也不躲著、掖著，這不恰是儒家教人性理需求應對的工作嗎？書院經此一事，我非常盼望一切成員都能意識到，相處的人多了，難免趕上合不來、處欠好的人，這無關乎人品，也無關乎好處。彼此之間說清楚、看明白，能堅持在一個什么距離，亦不用勉強。氣質聚會場地所稟本不成求同，工作所生亦不成猜想，我們要做的不是避開各種紛擾，也未必能有用化解各種紛爭。我們能做的并無別的高著兒，只在于彼此之間可以坦誠到什么田地，還工作一個原貌，讓工作是其所是，剩下的該怎么相處就不至于難倒人了。反觀書院此次事務，我們的應對未必如人意，尤其我作為書院的主事者，經常覺得處置不當。但要說好處之爭是真沒有，彼此攻訐、中傷者更不容存在。

 

我們有諸多的差異和不合，卻往往被外間當成鐵板一塊，很能夠與做出封閉性的誤判有關。好比，良多人覺得丁老師就是一個特別封閉和頑固的人。但是，恰是丁老師讓我認識到什么才是真正的開放。我記得高老師最早對我們儒家哲學標的目的師生這個群體自稱“川年夜儒門”，大師也約定俗成接收這個自稱，我也將微信時代樹立的一個群定名為“川年夜儒門”。但丁老師從一開始就不認同這種自稱，並且不愿意參加這個師生群。由于丁老師很長時間都不怎么用微信，“川年夜儒門”群在丁老師出席的狀態下持續了好幾個月，最終更名為“川年夜儒家哲學”后，才得以把丁老師邀請進群。丁老師忌憚這一自稱，正盼望我們不要以“川年夜儒門”自限，不要把儒家家教學問限制在一個小圈子里，不要做成似乎只是我們這撥人的事。

 

欽明書院接收敦和種子基金的資助之后，高老師帶著八位院生一路啟動焦點教學項目。以書院的情勢開展儒家經典的教導，又更分歧于高校體制內的教學，確實一不警惕就做成了具有相當封閉性的讀經小團體。內部的社會環境紛擾太過，不以相當獨特的方法開展，很難構交流成強年夜的凝集力。但封閉性也就隨之而來，很不難變成幾個人之間的事，并以此標榜與人分歧。其實也并非有人居心想這么做，而是對工作把禁絕而墮入這種局勢教學場地。恰是由于丁老師在一旁不斷地在提示和告誡，這種封閉的傾共享空間向性才得以有用地戰勝。從事理上講，我們都了解儒家是開放的，但只要親歷了這種工作，才清楚封閉與開放分別意味著什么。儒家未必不是最開放的文明，但只要明白邊界的人，才理解什么才是真正的開放。沒有邊界，也就無所謂開放。丁老師非常明白儒家的邊界，才幹對開放的態度掌握得這般恰當。

 

書院未來的路還很長，我猜想類似的問題生怕不會止于此，有需要提早預警。我能不忌諱“家丑外揚”，亦表白并不憚于此類人事的紛擾。讀儒家書、做儒家學問，此類應對亦當分內之事。“商討”系列論文集收錄儒學論文，首在切己體會，通過文章彼此商討，能切實助人于事上磨煉，而非空做紙面文章。一向以來收錄的諸多作品，有不少作為學術文章，另有很年夜進步的余地，觀其大體則識理正當、論說著實，常令人于為人處世上做希冀舞蹈場地。若常常臨事則墮入各種困局，并不克不及真正助講座場地人應事，豈不掉往了論文集的商討之義？

 

此次《商討八集》在欄目上一仍舊貫，“學術論文”是每集必備家教的欄目，收錄每年暑期儒家經典研習營總結發言稿的“交通與討論”，也是一向保存的欄目。“研討生論壇”由上一集開始設立，單獨刊發研討生的學術論文。古籍收拾欄目根據需求設立，本集收錄了丁老師校釋的《朱子抄釋商正》，還有王明華掌管校讀的《淮云問答》及續篇，審校精嚴，釋讀精準。所有的內容的體量很年夜，成為本集的重頭戲。齊義虎提交的《五爵三等考》作為本集的外稿，延續了論文集的一貫體例，感謝義虎兄對我們的支撐。本集需求特別交接的是，陳建美以一篇《朱子的情論》，參加“商討”論文集作者的團隊，盼望能小樹屋借建美老師的人氣祝愿我們的論文集長長久久！

 

感謝盧辰舞蹈教室對本集論文的悉心校對，也感謝華夏出書社一如繼往地支撐我們的論文集出書！“商討”系列論文集的文章被知網所收錄，謝謝田麗星做出的盡力。

 

曾海軍

 

己亥年四月刊定于文星花園

 

責任編輯：近復

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